孔子的人生感悟

 

　　孔子的一生充满了人文主义的色彩，他在总结自己的一生的成长历程时指出：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从十五岁开始立下远大的志向，为了实现自己的人生理想而努力学习。“志于学”，不是立志学习，而是为了所立之志学习，学习的目的性非常强，不是乱学一些技能性的东西，而是为了理想、围绕理想而学习，不像现在的很多家长，把孩子送到各种机构里去胡乱学些技能，今天学下棋，明天学弹琴，后天又去学外语、跆拳道等。完全没有任何目的，只是有钱、有时间，于是就无端浪费，同时也把孩子搞得疲于应付，苦不堪言。不为理想的学习是一件很郁闷的事情，不会有长久的动力，也很难坚持下去。孔子为理想而学习，所以才有内在的动力，才能长久不变地坚持下去。而且越学越快乐，因为这样的学习，能够使人感受到朝向理想前进的快乐。怀抱理想，矢志不渝，这是真正的人文主义者最显著的标志，没有理想，就谈不上人文；理想不明确，人文品格就黯淡，理想动摇了，人文的情怀就会丧失掉，就不会再有对于这个生存世界的由衷关怀和眷顾。三十岁前后有了独立的尊严，这种独立的尊严是独立人格所带来的，独立的人格则是在长期学习、体会的过程中慢慢生长出来的。独立的人格与尊严，给自己带来了令世人信赖的地位和影响，人也就因此而能挺然独立在这个世界上。到了四十岁时，就不会被世界上外在的表象所迷惑，不会因为社会的污浊而丧失自我。五十岁时，越来越知道人的生命的客观限制，不是你想做的事情都能有机会做成，懂得了生命本身内在的、客观的限制，也就知道收摄精力、凝聚精神，把时间都用在有意义的事情上了。六十岁时就可以辨识别人话语中真正的蕴含，听其言而能知其所指的真正用意。到了七十岁的时候，一切言行都能从容不迫，而且都能在不经意之间合乎道的原则，不再有偏差，更不会有背离道的情况了。

 

　　这是孔子用语言所表达的自己的人生历程，孔子在实际的人生中，也是这样走过来的。早年立志做一个君子，从而勤奋好学，学习古代的典籍，学习古代的礼法，学习生活，还像自然学习，向身边的人和事物学习。三十岁左右的时候，因为有独立不倚的人格，有独立的见解和对生活独特的理解，从而受到了世人的普遍尊重。四十岁时，混乱的政局和人心风俗的日渐下滑，也不能使自己受到鼓动和刺激了。五十岁时，因为自己想要借助政治来实现人生理想的道路并不顺畅，从而知道在鲁国这样下去会无端地浪费时间、浪费生命，于是就带着弟子们去周游列国，看看有没有机会和可能实现自己的政治抱负。在周游列国的过程中，因为见到了更多的各色各样的国君、政客和各类人等，辨识各种人的话语中背后隐藏的动机和目的的能力，也就培养和锻炼出来了。回到故乡的时候，已经快七十岁了，一切言行，都那么顺畅而又自然得中规中矩，不用再像从前那样，不需要经过主动的克制，就能自觉地合乎道的原则和要求了。丰富的人生阅历、宽阔的文化视野、深邃的理性思考，已经使自己的人生到达了感性经验、理性认识和修养功夫的顶峰，“已然凌绝顶，一览众山小”，“居高声自远，不必藉秋风”了。

 

　　在整个人生过程中和对人生自我总结的话语中，我们看到了孔子作为人文主义的精神导师，身上所体现出来的人文主义品格。而这些人文主义的优秀品格特点，也在《论语》一书中得到了明确和充分的表达。

 

　　下面我们就来看看《论语》到底是怎样的一部书。

 

　　人文主义的经典

　　——《论语》

 

　　《论语》是中国人的圣典，是中国圣人留下的不朽教诲，处处洋溢着不朽的人文精神。说他是圣典，一方面是讲它在中国经典中的首当其冲的机要地位，后世的儒家经典都是沿着《论语》的轨迹，甚至在某种程度上，就是站在不同时代和不同角度对《论语》的诠释和引申。另一方面，就是《论语》确立了中国社会生活的目标，定下了后世中国社会以伦理和道义为主调的生活格局。同时也为后来的知识分子关怀社会、关怀人生、关怀宇宙，指明了方向，奠定了基础。我可以分几个方面来说明这个问题：

 

　　从教育的角度讲，孔子兴办私学，确立了成德之学的愿景，中国后世的教育，就是为这一愿景的实现而做出的长期不懈的努力。因为教育被确立为使人成为人的目标，所以一切工具性的教育、实用性的教育和功利化的教育，始终不能得以在中国的土地上肆虐无阻。“汝为君子儒，勿为小人儒”，尽管社会生活的实用性和由于社会风气等原因所造成的功利化倾向，无时不对教育产生负面的影响，但是中国教育的主流和总体的方向，始终没有被社会彻底同化掉。强调树立远大理想，强调为宏伟的人生目标服务，强调为改造社会和人本身服务的教育传统，一直是中国教育的主调。兴办私学的结果和教育宏伟目标的引领，为历朝历代培养了很多优秀的士大夫，这些卓异的读书人，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，以天下为己任，为保护良善、惩治奸恶，为国家民族的长久性发展做出了重要贡献，留下了足以感召后来者崛起的精神遗产。同时也传承了历史文化，在增强中华民族精神凝聚力，提升中国人人生品位等方面，为中国社会树立了永垂不朽的历史丰碑。

 

　　从政治方面讲，孔子强调为政以德，强调德化政治的人道主义功能，强调伦理对政治和政治行为的指导性作用，反对横征暴敛，反对欺压良善，反对把伦理当成政治和政治行为的工具或者装饰品，一句话，强调政治的伦理化，反对伦理的政治化。经过历朝历代知识分子的不懈遵循和努力，相当程度地阻止了专制政治的残暴，为天下生民赢得了一定的生存空间。尽管儒家在这一方面的成就并不十分显著，但是如果没有儒家的努力，中国历史上的政治情况就会更加糟糕，生民的苦难就会更加深重。同时，孔子教育出来的儒家知识分子，保持了在朝救世、在野干政的优良习惯，即使身在垄亩，一样心系天下，议论朝政，指斥朝政之非，相当程度地阻遏了中国王朝政治向更加邪恶的深渊下滑的进度。

 

　　在人与人的关系方面，孔子和儒家强调尊老爱幼、关爱他人、互相帮助、和谐相处，为中国社会添注了仁爱的气息，为人间社会填充了可留恋性的主要内容。“仁者爱人”，只有感受到人与人之间友爱和互助的气息，生活才会充满希望和乐趣。同时，孔子还强调知识分子要成为社会的楷模，要坚持正义，要高标准要求自己，要努力为社会空气的净化做出力所能及的努力，而不能与不良的社会风气同流合污。“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”国家清明，社会风气好的时候你有地位，不愁衣食，朝政混浊、豺狼当道的时候，你还不愁衣食，照样有地位，那就是耻辱，那就是无耻。因为你没有操守，你跟污浊的社会政治同流合污。孔子教导读书人要保持独立的品格，要坚守人生的正义原则，不能为了生存而放弃理想和信念。由于儒家的提倡，使得中国人特别看重君子，特别厌憎小人。中国社会能够被赞誉为礼仪之邦，主要就是靠孔子的楷模和后世孔子继承者们的榜样。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”一部分率先觉悟起来的知识分子，要把移风易俗当成自己的使命来对待，要在改造社会风俗、提升社会生活品质方面做出表率作用，他们的言行，自然会起到必要的引导作用，必然会对普通民众发生感召的效力，长此以往，整个社会风气就会逐渐向好的方向发展。

 

　　作为人文圣人的孔子及其意义

 

　　作为人文精神的导师，孔子从中国社会中走来，是中国的历史文化养育了他，是中国的社会生活造就了他，他又转过来，回到中国的社会生活中去，实现他救世和救民的理想。他是圣人，但他也是凡人，他是来自于凡人的圣人，他是从来没有脱离凡俗世界的圣人。他胸怀一颗伟大的凡心。他出于俗而不流于俗，高于俗而不离于俗。他不谄媚流俗，不与流俗同流合污；他要改造流俗，使社会生活更加高尚，更加完美。他是生活的智者，也是生活的导师，他是中国人精神生活的伟大导师，也是中国社会的人文救星。所以宋代的儒者蔡元定说：“天不生仲尼，万古如长夜”。如果没有诞生这样一位伟大的精神生活的导师，中国人就依然会在蒙昧中度日，就会像在暗夜里行走一样，看不到必要的人文曙光。

 

　　孔子的生命充满了光辉，《论语》一书充满了智慧。在世界读书日到来之际，我们重温圣人的伟大教诲，感受圣人的伟大生命，显然是有非凡意义的。希望大家有事没事都来读一读《论语》，感受一下圣人的生活热忱和生命热诚，这样做的效果，不仅会使我们学到很多知识和智慧，更重要的是，会使我们增强生活的信心和勇气，会使我们更加真切地体会到，作为一个自觉的中国人，是一件多么令人自豪和值得骄傲的事情。

 

　　演讲者小传：

 

　　王立新，深圳大学文学院并国学研究所教授，武汉大学中国传统文化研究中心兼职教授，中国哲学博士生导师。长期从事中国古典哲学和中国传统文化的教学与研究，出版学术著述《圣者凡心——王立新教授讲论语》、《天地大儒王船山》、《胡宏》、《开创时期的湖湘学派》、《湖湘经世名贤传》、《中国文化概论》等，发表《儒家伦理的作用方式》、《王船山人性论及其思想史地位》等学术论文六十余篇。讲授中国哲学史、先秦哲学研究、湖湘学派哲学研究、王船山历史哲学研究、明清启蒙哲学研究、《论语》精读、《资治通鉴》选讲、《三国演义》赏析、中国文化概论、宋明理学导论等课程。